拓跋焘知道佛教如今很是流行，尤其所倡导的理念特别适合乱世的百姓，这也是他当初推崇佛教的原因。

如今佛教却阻碍了魏国的发展，拓跋焘想知道刘义隆怎么解决这个问题的。

“崔卿，宋国的佛教也有这样的问题吗？”

“并没有，宋国虽然对待佛教并没有有特意打压，但是宋国对于户籍管理十分严格，不允许随便出家为僧，并且对于寺庙也有相应的律法，寺庙虽然可以拥有土地，但是却有定数，不准许随便将土地捐给寺庙，但是宋国的寺庙却是香火鼎盛。”

“这是为何？”

“刘义隆虽然对寺庙有很多规定，但是并不干预其发展，只要在朝廷规定的框架内就没问题。”

“那宋国的僧人会同意吗？”

“当然，宋国的僧人也不用服兵役和缴纳赋税，虽然寺庙的土地不多，但是是有余粮的，朝廷缺粮还会向寺庙卖粮，并且登记在册的寺庙和僧人是受保护的。”

拓跋焘有些难以置信，宋国对于佛教也很推崇，但是并未放任其肆意发展，而是将其划定在一个可控的范围之内。

在宋国，佛教不仅发展很快，而且没有像魏国一样野蛮生长，从而威胁国家安全。

这也是刘义隆的高明之处，他知道历史中多次发生灭佛事件，究其原因就是放任其发展导致不可控。

刘义隆就提前定下规矩，不会让其肆意发展，但是也不会抑制其发展。

而且宋国国内的寺庙都被登记在册，受朝廷保护，但是不论收纳僧人还是扩建都受朝廷监管。

不同于魏国，宋国的寺庙虽然土地不多，但是寺庙依然富足，这也让宋国境内的寺庙跟宋国朝廷关系很好。

而且不少官员包括刘义隆和皇室成员也都经常去寺庙。

尤其建康的定林寺，被刘义隆定为皇家寺院，虽然迁都洛阳，定林寺的皇家寺院身份依旧。

这些事情让拓跋焘触动很深，这个时候的拓跋焘对于佛教还抱有一丝幻想。

“崔卿，如果我们按照宋国的策略会不会能够挽回局面。”

“很难，陛下，魏国的寺庙已然成势，而且土地按照魏律已经算寺院的财产，让他们拿出来恐怕不行，而且很多寺院僧人众多，如果土地减少恐怕难以为继。”

拓跋焘又道:“如果让部分僧人还俗不就可以了吗？”

“陛下，这也不容易，大部分寺院的僧人都是穷苦百姓出身，好不容易不用纳税不用服兵役，他们不可能还俗的。”

“那按照卿的意思该怎么办？”

“灭佛。”

历史上就是崔浩主导的灭佛，并且多次劝谏拓跋焘疏远佛教信奉道教。

拓跋焘最终从信奉佛教转而信奉道教，而且发动了大规模灭佛，并且为了解决兵员，下令五十岁以下僧人还俗。

这一点刘义隆做的就很不错，不论佛教还是道教，刘义隆都不干涉其发展，但是却规定了框架，只要不违反，朝廷并不会干涉。

刘义隆本人虽然是后世的唯物主义者，但是依然对于佛教和道教十分重视，这是可以利用稳固统治的工具。

道教作为本土宗教，刘义隆当然不希望道教被佛教压一头，所以刘义隆会扶持弱势的一方，让佛道平衡。

如今崔浩已经开始诱导拓跋焘信奉道教，并且利用局势打压佛教。

不过北魏时期北方的寺庙确实是有些过分，不仅吸收大量青壮，还兼并了大量土地。

寇谦之作为北朝时期道教的代表人物和领袖，于公元424年到北魏都城向刚刚即位不久的拓跋焘讲授自己的道义思想，并得到拓跋焘身边重要的大臣崔浩的支持。

面对佛教在北朝迅猛发展，进一步压缩中原本土宗教的发展，所以寇谦之和崔浩的联合，可以看做是儒家与道家等本土宗教对外来宗教佛教的反击。

但是这对于国家的发展是不利的，不论佛教还是道教，用好了依然可以成为很好的工具。

杀戮只会让事情变得更复杂，这也是拓跋焘没有好好利用这个工具。

这也说明就算是拓跋焘依然有他不足的一面。

虽然崔浩提出灭佛，但是这个时候的拓跋焘犹豫了，毕竟现在还是信奉佛教的。

“容朕想想。”

崔浩我没有再劝，但是这颗种子已经种下，只要任其生根发芽就可以了。

拓跋焘经过思考，最终没有下定决心灭佛，只是下诏，规定寺院虽然依然不用缴纳赋税和服兵役，但是不允许私自收纳普通百姓为僧，不准侵占百姓土地。

但是这却引起了贵族的不满，他们纷纷上书劝拓跋焘不要这样，这样是对佛祖的不敬。

这让拓跋焘十分愤怒，但是他却没有表态，这让崔浩和寇谦之焦急。

他们急于打压佛教发展道教，而且寇谦之对于刘义隆